【青广61期•文艺】一个思域的维度——谈王国维

一个思域的维度——谈王国维

前些天，收到写读后感的邀约，我寻思了半天想找个有意思的读物，可终究套不出好点子。一些经典之作也许只是而立时的辉煌，而惨淡也出真究。俗话“书写人生”，或许人物本身的话题性更拉近距离。今个儿，咱们就来小酌王国维先生酿的这瓶酒。

1927年6月2日上午，距离端午节还有两天。王国维在颐和园投湖自尽，虽只有几分钟后便被人救起，但已去了性命。湖水很浅，命运却逃不过生的抉择。在他的衣袋里发现一份简单的遗书，字不多，“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”

加缪曾说过：“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。判断生活是否值得过，这本身就是在回答哲学的根本问题。”王国维先生试图用自己的方式表达对世事镜像的最后坚守，就如他那纤细的发辫，给予我们太多悠远的潺想。若说文人都有自个儿的苦闷烦心事，那么王国维也不例外，对革命畏惧，长孙辞世，年老多病等等都似乎对这个年长者以致心灵的创痛，但面对彼时时间的疯狂残暴，生下去的勇气需要太宽阔的尊严底气，这时候，选择死比选择生更容易。

古时的官员大多有文人情怀，而王国维在效忠清室的表层下却是纯粹的一个为书史奉献的学者。早年在清华研究院潜学研究，既可得古书文物伴诗性，每月的几百大洋也好安顿了全家老小，实在是安闲清雅。三十而立之年便作下《屈子文学之精神》，这篇颇具韵味的文作，算是他从西学转入国学的一个标志点，也为他今后的学术留下了困惑之题。《屈子文学之精神》里提出南、北方两派的分立，更兴在指出两派深渊的传统。王国维之所以能够清晰指出这些明点，或许在于他自己本身在南北方的提炼下留足了自己的气味。当年王国维北上“南书房行走”，在他的身上就有南人的轻灵，又有北人的刚毅，可正如他看出了屈子身上文学精神的内在分裂，这种内在的矛盾在他的身上同样存在，如此超脱不上，执着不下的限制里又得埋上多少怨言怨语。

诚如以上的介绍，大家或许认为王国维是具软骨厮，这又不然。在那样的硝烟战声里，梁启超曾邀请王国维通往日本避难，他拒绝了。陈寅恪劝他到城里躲躲，他拒绝了。他的学生请他去山西避难，他也拒绝了。根源或许不在于能不能走，而是他文人的尊严容不得他这么一走了之，他也已经受不得一点辱了。

“一个人在知识上洞透人生，未必能在人生实践上成功。”这句话用在王国维身上或许再适合不过，他终其一身奉献于文哲史，也曾明了地在《教育小言》中评论世人废学，他认为“废学之病实源于意志薄弱。”而意志薄弱还会带来许多社会病，后患无穷。而王国维在现实意义上的功绩却败给了时间，败给了时代。但后人似乎更加关注他在文学方面的造诣以及留给我们的历史遗迹。同样地，我们也在他思想的领域里更细致地了解到那个时代的辉煌与衰败，在他个人的维度里体验柳暗花明的颠簸人生。

青年通讯社 文/ 刘怡然

《青年广场》61期  第三版

秋酒尤芳

□ 赵子昂

寥落秋分若干，

呈点半落，

叶黄两三。

人怅望，

西陵谢日。

花尽摇落，

而菊风怅然。

可怜伊，

未见红巾而逍遥归去。

坐树而伊，

酒入三肠，

辣火自生，

烧不尽几多寒凉。

卜算子

□ 林下人

   凄切叶黄节，

零落溪源道。

乍觉秋丛弄敝影，

无意虫声闹。

缃帙尽相思，

拟谱闲情调。

细细茗香暖语浓，

最是双眉笑。